殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。

但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！

《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。

独不可依此以为则哉！

木瓷鞯谌。

阴阳殊性，男女异行。

阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。

故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”

然则修身莫若敬，避强莫若顺。

故曰敬顺之道，妇人之大礼也。

夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。

持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。

夫妇之好，终身不离。

房室周旋，遂生媟黩。

媟黩既生，语言过矣。

语言既过，纵恣必作。

纵恣既作，则侮夫之心生矣。

此由于不知止足者也。

夫事有曲直，言有是非。

直者不能不争，曲者不能不讼。

讼争既施，则有忿怒之事矣。

此由于不尚恭下者也。

侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。

夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？

谴呵既宣，何恩之有？

恩义俱废，夫妇离矣。

妇行第四。

女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。

夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。

清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。

盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。

专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。

此四者，女人之大德，而不可乏之者也。

然为之甚易，唯在存心耳。

古人有言：“仁远乎哉？

我欲仁，而仁斯至矣。”

此之谓也。

专心第五。

《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。

天固不可逃，夫固不可离也。

行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。

故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”

由斯言之，夫不可不求其心。

然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。

礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。

若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

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曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

沂迕玫谄摺８救酥得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。

由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。

皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！

自非圣人，鲜能无过！

故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！

虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！

是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。

此必然之势也。

《易》曰：“二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。”

此之谓也。

夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。

若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。

若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。

骄盈既施，何和之有！

恩义既乖，何誉之臻！

是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。

斯乃荣辱之本，而显否之基也。

可不慎哉！

然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。

谦则德之柄，顺则妇之行。

凡斯二者，足以和矣。

《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”

其斯之谓也。

(未完待续。。

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