“到了一九五二年，虚老又到了上海，在玉佛寺打水陆又打禅七。

虚老这位老人家，那讲得更清楚了。

把这个话头，什么叫参呀，什么叫念呀的讲的很清楚，这个用功就好用了。

这条路讲得明明白白的，可是这么一来，出家的反而受了影响，就在这上头用心。

虚老讲的话头是看谁字，来老讲的是看念佛是谁。

于是分别这个好，那个坏，增加了妄想，这个众生苦啊，处处执着。

而用了一番功夫的人，心里是有数的，无论他怎么说，自己好试验嘛，哪一个用功是得力，是不得力的。

而且各人的根器也不同，一个人一个根器，一个人一个栽培，都不能随着人家讲的总要自己试验啊。”

事情就坏在比较上，没有比较就没有伤害。这就好比种田插秧，有人横着插有人竖着插，只要能搞齐，都是对的。最怕是有一种人，还没开始插秧，就在比较和盘算，究竟是横的好还是竖的好，别人都插完了，他还没开工。我与万师兄，都有这个毛病。

“来果老和尚说的这个方法，在现在说来叫做念话头，好象虚老说的看谁字比较细一些。

可是话是这样说，你看看，你能用得上吗？

你自己试试看，不能听人说呀。

初发心的人，还是照来老这个方法。

因为你有能抓拿处，抓拿得住，你能把他抓拿得住了，等于一个东西，你把它捉住了，然后你再训练它，把它训练熟了，管它有谁也好，没谁也好，都是戏论，这个“谁”

与“不谁”

都是妄想呀！

这是不得已而为之，是古人教你以妄除妄、以毒攻毒的方法。

你知道“念佛是谁”

，“谁”

字不是妄想吗？

也是一种妄想啊，要借它用用，叫做敲门瓦子。

否则象我们这些中下根基之人，从什么地方下手呢？”

道理是对的，不同的人有不同的方法。若无众生，则无佛法。若众生都是一样的，观音为什么要变百千万化身呢？

“只要明白根本后，就是随缘消旧业，更不造新殃。

只要日用中恒常觉照，昏沉妄想就会自己消掉的。

如同天上的浮云，什么人叫它长的？

什么人叫它消的？

它是自生自灭。

又如大海中的波浪，什么人叫它起的？

没有人叫它起；什么人叫它灭的？

也没有人叫它灭，自生自灭。

这是明白过来的人，用不着这样子。

但是我们今人呢，没有那个力量，也没有那种智慧，总而言之，是我们的业障太重了，不管怎么样，你只要相信一法，照着古人的方法一门深入，不要分别哪个是细的，哪个是粗的，只要你用功相应就可以了。

只要你在这一念上下点功夫，那就有受用了。

有了受用以后，你才懂得什么叫疑情，什么叫粗心功夫，什么叫细心功夫，那就有数了。

你在这个工夫没有用上路的时候，你说有用什么巧妙用什么计划，越弄妄想越多。”