那让你去抓国老须，你到哪里抓张果老去？

“孝子衫”

这味药出自《本草纲目?

服器部》，李时珍先生明明白白地注释道：麻布所为者。

为什么要挑这句注解？

本文正文里已经原原本本地解释过了。

那些对中国文化一点了解都没有的人，就跳出来横加质疑，就像看拳击的时候嘲笑人家为什么不用腿一样可笑。

人家拳手打得再差，是轮得到你这种门外汉来质疑的么？

再说了，孝子衫在《纲目》中的对症用法只是烧灰敷面，治鼻上疮。

火麻灰敷疮这个办法真的很离谱吗？

很多人跟风抨击《本草纲目》，那么首先你们知道这是一本什么书吧，其价值在什么地方吧？

药典，不错。

可是里面那么多药是哪里来的呢？

这是李时珍先生根据历代医术抄汇而来的，之前笔者也点出过《本草纲目》在许多物种溯源时出现的明显错误，和《史记》一样都不能当做唯一圣典。

但是李时珍先生花了很大功夫抄录对比，所抄均注出处，乃是集大成之作。

本文中陶弘景先生的一些著作也是《纲目》的主要来源。

比如说“甘草国老”

就是陶弘景先生的说法。

李时珍先生除了汇编，也做了许多亲自验证，并为条目添加了大量注解。

所以书虽是李时珍所著，但并不是每一味药都是李时珍发明的，他只是做了重尝百草这一件大胆的尝试而已。

判断《本草纲目》中的条目是否靠谱，就要验其出处，观其对症，读其注解。

比如说《人部》通常是被诟病最多的部分之一，里面甚至有“人魄”

一条，曰：镇心，安神魄，定惊怖颠狂，磨水服之。

这一条没有古书出处，显然为巫觋途说之术，亦无成方，也并非主流。

人汗，眼泪之条多半都是辨其色味，也没有主治病症。

人发烧灰解蛇毒，是因为人类头发是含硫有机物，现在的含硫有机物大多数都是人造，在古代却极为稀缺。

秋石，是人体废液练出的无机盐，里面囊括了许多微量元素，尤其含水溶性钙。

现代人不需要通过这种方法摄入，但在是古代，尤其是某些饮食因为古代地域条件受到局限的群体，确实食之有益。

牙齿，时珍曰：近世用人牙治痘疮陷伏，称为神品。

这是磨成粉整容用的，纯天然隔离膏！

若是一一例举，写一百万字都说不完。

但我们可以看到，《纲目》条陈中，有糟粕，有神品，有常识性陈述，也有现在已经存在更好替代方法所以看上去尤显荒唐的东西，我们不可一概而论。

回到本文，我们再说这寡妇床头尘土，出自《本草纲目?

土部》，引自唐《本草拾遗》，主耳上月割疮，和油涂之。

这是一味外用，治疗长时间溃烂（既创口感染）的药。

和油涂疮，其实也并没有很过分啊。

创口感染，就是细菌感染，古代没有抗菌素，细菌感染是可以要人命的！

很多古代伤兵因枪棒疮崩裂而死，归根究底都是感染致死。

其实人体有许多分泌物都是有很强的杀菌作用的，但是因为一些分泌处不洁，用在新鲜伤口应用，容易引起反向感染。

比如津液，鼻涕，这些分泌物用不好会反传疾病。

相比之下易取得的杀菌分泌物里菌源最少的，恐怕就是寡居妇人的**（手动河蟹）。

本文结合了天然杀菌分泌物和青霉的使用，还原其杀菌原理。

仔细分析这个名字，你就知道本文所说字字都在点儿上。

笔者听说最新版的《本草纲目》出版物因为之前的公知言论去掉了“孝子衫”

和“寡妇床头尘土”

两味药。

这其实并不是最正确的选择。

古代医学本就是知其然不知其所以然的归纳性学科，而且《纲目》对于百药有自己的整理规则和备注。

去掉不证明不存在，相反地，设身处地的去理解古代文化和社会，才能摆脱偏见，辨别迷信。

再次重申，《本草纲目》不是圣典，确实有一些巫蛊之术也被抄录入书。

但是如果现代人没有能力去辨别，反而咎于古人，岂不是笑话？

p.

s.

为什么本文会提到《长桑禁方》？

长桑君是扁鹊的师傅，没有长桑禁方，便没有扁鹊换心神术。

此轶事出于《史记?

扁鹊仓公列传》：扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。

少时为人舍长。

舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。

长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十馀年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”

扁鹊曰：“敬诺。”

乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”

乃悉取其禁方书尽与扁鹊。

籍此，本文将青霉素分析法和人体杀菌液的提取法上溯长桑君。