合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无 败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

〖译文〗。

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

〖译文〗 【第六十五章】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。

知此两者，亦稽（jī）式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。

〖译文〗合抱之合抱之 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无 败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

〖译文〗 【第六十五章】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。

知此两者，亦稽（jī）式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。

〖译文〗 【第六十六章】

江海 木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无 败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货 。

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

〖译文〗 【第六十五章】

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以 智治国，国之福。

知此两者，亦稽（jī）式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃 至大顺。

〖译文〗 【第六十六章】

江海 【第六十六章】

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民 ，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与 之争。

〖译文〗 【第六十七章】

天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝 ，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器 长（zhǎng）。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫 之。

〖译文〗 【第六十八章】

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天古之极。

〖译文〗 【第六十九章】

用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行（xíng）无行（háng），攘 (rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

〖译文〗 【第七十章】

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知 我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”

同“披”

）褐怀玉。

〖译文〗 【第七十一章】

知不知，上；不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

〖译文〗 【第七十二章】

民不畏威，则大威至。

无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”

同“压”

）其所生。