【第七十七章】

天之道，其犹张弓与！

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余 而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而 不处，其不欲见（xiàn）贤。

〖译文〗 吾将镇之以无名之朴。

无名 之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

〖译文〗 【第三十八章】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德，失德 而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大 丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。

故去彼取此。

〖译文〗 【第三十九章】

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王 得一以为天下贞。

其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”

通“废”

），神无以灵将恐歇 ，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以 侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。

此非以贱为本邪（yé）？

非乎？

故致数（shuò）舆（yù）无舆。

不欲琭（ lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

〖译文〗 【第四十章】

反者，道之动；弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

〖译文〗 【第四十一章】

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建 言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若 渝（yú）。

大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名，夫唯道善贷且成。

〖译文〗 【第四十二章】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶（wù）， 唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。

故物，或损之而益，或益之而损。

人之所教（jiào），我 亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

〖译文〗 【第四十三章】

天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益 ，天下希及之。

〖译文〗 【第四十四章】

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止 于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有 事，不足以取天下。

〖译文〗 【第四十九章】

圣人无常心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之； 不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下歙歙（xīxī），为天下浑其心。

（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。

〖译文〗 【第五十章】

出生入死。

生之徒十有三，死之徒十有三。

人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生 之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（ zhǎo），兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

〖译文〗 【第五十一章】

道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵， 夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。

长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而不有，为而不恃， 长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

〖译文〗 【第五十二章】

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见（jiàn）小曰明，守柔曰强。

用其光 ，复归其明，无遗身殃，是为习常。

〖译文〗 【第五十三章】