叶洪生兄研究近代武侠小说，功力深厚，惟将拙作小说中的胡思乱想，一本正经的考据一番（《九阴真经》讲的是武学，与阴阳八卦、老阴老阳的术数完全无关），未免近于“觉远大师风度”

了，作学问如此认真，令人佩服，只不过我的即兴空想并非学问。

杨兴安、严晓星二兄辛勤为此小问题查阅道藏，极感。

其实儒家、阴阳家在先秦均为诸子，《易传》混和儒、道、阴阳家诸说，阴阳家盛于齐东，喜浮夸虚妄，先秦学者称之为“齐东野语”

，未必能为一切学问之权威根据。

但阴阳家的术数理论，对后世儒家影响很大。

汉代经学主流是以阴阳家学说说经，王莽好符命，汉光武信纬谶，都有政治和宣传目的，宣传的宗旨是“主公应做皇帝”

。

后来古文家经学兴起，反对纬谶及阴阳家之言，但直到大学者扬雄，仍脱不了阴阳术数之说。

扬雄撰《太玄经》，总原理为“一玄”

，分而为三，共为“三方”

，又各分为三，共为“九州”

，又各分为三，共“二十七部”

，又各分为三，共“八十一家”

，结论说：“方州部家，三位疏成。

曰：陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名，八十一首，岁事咸贞。”

太玄经的象数是“一与六共宗；二与七共明；三与八成友；四与九同道；五与五相守。”

这些数字游戏，说来神秘得很，与方士神仙之道相通，到底有甚道理，谁也说不清楚，似乎对之不必太认真，正如冯友兰先生所云，是“一大堆迷信”

。

其实，我们把《易经》以及其中的《易传》当作是一种人生哲学以及宇宙观来阅读，可以见到很多深刻而有益的思想。

《易传》由于吸收了大量老庄以及田齐稷下的道家思想，表达了富于哲理的对人生、人事、事物发展的思想，很值得作为我们思考的依据。

例如，《易经》强调阴阳两种矛盾力量的互相冲突，就像辩证法中所说那样，阴阳两种相反力量不断的在发展、矛盾、激化、消长、转换。

辩证法认为一种力量压倒了另一种，出现了“否定”

的结果，又可以“否定的否定”

。

《易经》则认为阴盛阳消、或阳盛阴消只是部分的消长，一种力量增强了，另一种相反的力量相应减弱，而不必完全消灭。

中间有一个发展过程。

《易经》中有时一个卦阳多阴少，阳极多时阴完全没有了。

到阳发展到顶点时又可一变而出现阴。

所谓“亢龙有悔”

、“履霜坚冰至”

，都强调“物极必反”

，“相反力量在不知不觉中来临”

，有“自量变而质变”

的含义。

《易经》与《易传》强调“变动不居”

，“易经”

之“易”

，其中一义指的是“变易”

，“丰卦”

：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

况于鬼神乎？”

“损卦”

：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”

“复卦”

：“复，亨，刚，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。

‘反复其道，七日来复’，天行也。

‘利有攸往’，刚长也。

复，其见天心乎？”

《易经》把“有往必有复，往复循环”

当作是天地的主要规律，人事也是如此。

《易传》中也发挥一些老子“柔弱胜刚强”

、“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”

的道理。

但基本上是崇阳刚而贬阴柔。

《易经》与《易传》中教导人谦逊而不自满，不可贪心务得，所以“谦卦”

、“损卦”

都是好卦。

喜欢释《易》的人常说：最坏的“否卦”

比最好的“泰卦”

更好。

因为到了最坏的谷底之后，往后发展只能渐渐变好，到了好的顶点，往后只能走下坡，所谓“否极泰来”

，“泰极否来”

是也。

道家有“阳九”

、“阴九”

之说，都是指大灾难、大厄运，“阳九”

指大旱灾九年，“阴九”

指大水灾九年，平均数每八十年有一个大灾年。

曹植〈王仲宣诔〉：“会遭阳九，炎光中蒙”

，吊唁其丧。

钱谦益〈慈光寺〉诗：“呜呼，卅年来沧桑逼阳九。”

小说中用“九阳真经”

、“九阴真经”

是逆用其意，意谓武功本身之中，包含有重大灾难，必须谨慎使用。

我国古文辞中，确有“九阴”

、“九阳”

的名称，并不如叶君所云：“九阴不成立。”

其实所谓“九阴不成立”

，只是《易传》中不用“九阴”

这个术语而已。

黄裳钻研道藏，他的著作不必依据儒家“六经”

中的《易经》，即使重视《易经》，也不一定要重视战国时儒门弟子所私撰的《易传》，更加不必重视西汉董仲舒为了尊君、振三纲而强调《易传》中尊阳贬阴的不平衡观点。

王莽、汉光武搞符命、纬谶，是一种宣传“天命在我”

的政治行动，道家的武学著作完全可以置之不理。

在我国古文辞中，“九阴”

表示阴气极盛，〈葛仙公道德经序〉：“祸厌九阴，福生十方”

意谓阴气极盛有祸，又指极北的幽冥之地；柳宗元〈天对〉文中云：“爰北其首，九阴极冥。”