感冒好转，状态重现。

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蓟王都，西宫增城殿。

美人田圣，收师门传书。

急忙赶来通报：“禀太妃，六月初，神女当亲赴蓟国，为夫君行巫山云雨术。”

与二位义太妃，略作商议，太妃这便言道：“如此，且唤上元前来相见。”

“喏。”便有宫婢前往传命。

王宫正殿，俗称中宫。

名曰“灵辉殿”。

一重大殿为朝会所在。

七重顶阁称“观天阁”。

居中置“浑动仪”，俗称“天罗陷仙阵”。

为防备天下仙门，不请自来。

乱世多妖孽。

恒古不变。

蓟王明媒礼聘，又得朝廷策封。

上元故不再称“夫人”，号“美人”。

“上元拜见太妃。”西王母派，计九人入蓟王后宫。

师门岁俸一亿三千五百万蓟钞。

得此巨资，足够西王母派抵御强敌东进。

财能通神。

于俗世更无往不利。

布道信众，笼络仙门，结好周遭势力，乃至域外诸国。

共御西佛东来。

甚至足可招募能工巧匠，将昆仑墉宫，督造成雄城一座。

并沿昆仑山脉，遍置狼烟烽燧，坞堡壁垒，日防夜防，足可转圜。

此不过是一年岁俸。

更有甚者。

西王母足可招募散落冰原深处的各族古羌。

重建西王母国。

须知，在诸夏上古传说中，西王母便是母系氏族首领。

初始形象为：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌”。

“豹尾虎齿”，显然是身披豹皮，身佩虎齿的“女巫王”人设。

随诸夏文明之火，焚尽莽荒。

西王母的形象，亦与时俱进，不断演化。

至汉时，已是“视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。

换言之，自上古时部落联盟的巫祝之国，随部落不断迁出，母系氏族联盟分崩离析。

待至汉时，“西王母”只剩一群女巫，再无部落，更无联盟。

究其原因，还是松散的部落联盟性质所决定。

自然也与中夏文明圈的不断扩散，息息相关。

古羌出山，顺下高原。

而后不断东迁，散布河湟，远至关中平原。

便是例证。

然，冰原深处，仍有母系氏族留存。

如唐时所兴菩萨蛮。

便源自“女蛮国”：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨队。

当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。”

最迟至唐代。

自上古时，便延续至今的母系氏族联盟，信仰已从原始巫祝，改信佛教。

此亦可佐证。

自今汉，明帝夜梦金人，引佛东来，到大唐盛世，乃佛教传入诸夏的关键期。

盛唐之后，西王母传说日渐消弭，乃至了无踪迹。

亦可佐证，西王母信仰的日渐消亡。

此，便唤做神战。

新神取代旧神。

那么，转机出现了。

没错，便是蓟王。

一亿三千五百万蓟钞，年年输血。

西王母足可笼络散布冰原深处的母系古羌部落。

重聚为国。

举国之力，与西佛相抗。

甚至如“燃灯古佛”，以某种相互妥协，并入佛教。

延续西王母“神性不灭”。

更有甚者。

待蓟王打通冰原南下通路。

西王母凭借与蓟王的（和）亲（同）盟。

将影响力辐射南亚大陆。

笼络信众，合并女国。

日渐繁盛，亦不是神话。

可以预期。

“佛”、“道”融合，大势所趋。

蓟王下了一盘很大的棋。

只看到蓟王又和亲多少美人，而看不到背后的利益布局，显然是肤浅的。

熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。

蓟王大利天下，亦无可免俗。

“义立而王，信立而霸，权谋立而亡。”

“义者利也（请注意）。”

“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”

言归，正传。

太妃遂以巫山神女之事相告。

“巫山神女派，巫山云雨术乃中夏奇术。

若能与我派‘九音’合二为一。

当可现‘九天壬女’。”

“可是下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤之九天玄女。”太妃问道。

“正是。”

“玄女当真天降乎？”太妃又问。

“当入夫君灵台（言指精神世界）。”上元答曰。

“原来如此。”太妃轻轻颔首：“玄女天降，当可救我儿于混沌。”
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