正常情况下，老阿里和兰赞每天要钉坐在纺织机前忙碌15个小时，如果客户要的比较急且愿意增加工价的话，他们也乐意加班加点，把煤炭的工作时长增加到17个，甚至是18，9个小时。

拿着梭子，穿着细丝，在一行行织线间来回的穿梭往复。

“在印度，你找不到任何一个地方有如此庞大的纺织规模。

在世界上，你更找不到任何一个作坊，能缔造出这般惊人之作。”

老阿里自豪的说道。

纺织虽然没让阿里家族发家，可也让他们过上吃喝不愁的生活。

每一匹纱丽的诞生，都来自纱线经纬之间的交叠，班纳拉西纱丽的织锦手法非常特别，手工艺人会增加一束丝线，在横竖之间穿梭，将花纹织入布匹，创造出精美的意象作为装饰。

“这些图案非常细微精致，必须手工操作，我们要目不转睛地盯着扎绣花，必须一丝不苟。”

老阿里说着，“慢工出细活，这个工作不是每个人都能胜任，需要特殊的技巧，我们阿里家就有自己的绝活。”

南易没有追问有什么绝活，更没有过分的让老阿里进行展示，只是问了一个问题——电动纺织机正在逐步取代手工织布机，这对你们有什么冲击？

“有了电动织机，只要你按下开关，它就开始咿呀作响，会自动工作，人只要在一边看着；手工织机就不同，我们需要不断在它上面忙活。”

老阿里说着，眼里满是迷茫和担忧，他转头看了兰赞一眼，又回过头看着南易说道：“我在攒钱，只要再攒七八年就够钱买一台自动纺织机，兰赞已经长大了，有了自动纺织机，兰赞可以再娶几个老婆，多生几个孩子，阿里家也会更壮大。”

憧憬完一排儿媳妇叫他公公的美好场景，老阿里又叹了口气说道：“现在的年轻人，愿意拿起梭子的寥寥无几。

年轻一代从小就看着电动织机长大，手工纺织机如何运作，他们一点头绪都没有。

然而，这些手动的工具依然躺在许多人的家里，一代代相传，我们依然延续着这个传统。”

“想要织出精品丝绸，我觉得手工织布机还是更胜一筹，复杂的图案，不断的切换丝线，这不是电动织机能够完成的，而且，我觉得这是一种艺术，不能把它们归类到工业品。”

南易提出自己的见解，真假参半，带着安慰的目的。

“我没有这么乐观，现在的电动纺织机越来越复杂，复杂的布它也能织出来，手工织布肯定会越来越式微，总有那么一天，我们就会没有活路，这一天不会在今天降临，但是肯定就在不远的将来。”

“或许吧。”

南易若有所思的说道：“你继续忙，我不打搅。”

南易给普兰使了一个眼色，带着她来到工坊的外面。

“知道瓦拉纳西最大的地下势力头目是谁吗？”

“don。”

“don？

唐？

和黑手党有关系？”

“应该没有，我听到过小道消息，don很喜欢马龙·白兰度，很喜欢他的《教父》。”

“这个唐年纪不大？”

“不太大，应该没超过三十五岁。”

“性格怎么样？”

“boss，我不是太清楚，瓦拉纳西我并不算太熟悉。”

普兰说道。

“没事，屁股擦干净了？”

“非常干净，负责擦的队员已经回孟买。”

“达利特女兵现在有160人了吧？”

“一共165人，有90名队员被公司调去了马达加斯加负责保护那里的红木砍伐队。”

“嗯，这个我知道，从剩下的人里抽调出7个人，脱离鲁班木业，组建一支最精干、最可靠的队伍，代号朝圣小队，把人调来瓦拉纳西，在这里设立一个安全屋，我们将会在这里有大动作。”

“明白。”

“亚当。”

苏菲·马索走出工坊，见到南易和普兰在谈话，她就没走上前，而是远远的喊了一声。

“都聊好了？”

南易听到召唤，走到苏菲·马索身边问道。

“已经谈好了，兰赞说不到三个月就能完成我和玛丽恩的衣服。”

“呵，那你和玛丽恩是大出血了啊。”

刚才南易可是听兰赞说两女的衣服需要半年才能完成，现在时间缩短了大半，肯定是工价很可观，让兰赞肯豁出命去干。

“是呀，我和玛丽恩增加了工价，就为了能快点拿到衣服。”

“喔，那我们去刚才的来路上瞧一瞧？

不知道那几个苦行僧走了没有。”

“好呀，我去叫玛丽恩。”

苏菲·马索叫上玛丽恩，三人原路返回来时经过的黄土路。

在瓦拉纳西有不少苦行僧在四处游荡，穿着在旁人看来千奇百怪，有点无法理解的服饰和打扮，实则表现着僧侣们的信仰。

如若追根溯源，苦行僧这一特殊的僧侣群体是起源于印度的婆罗门教，古典史诗《摩诃婆罗多》中讲到“凡是战败者都要受苦，只有吃尽苦头才能反转过来战胜自己的敌人，最终成为胜利者，甚至成为神”

。

因此印度教人认为苦行是修炼的必经途径，苦行能使自己心灵得到净化，去除一切世俗欲望。

苦行主义根源于对世界、对人生深沉的悲观心理，印度由古文明走向今天的全球化，就像大多数的文明古国一样，无法回避急剧发展带来的价值观冲突甚至断裂。

而他们面对冲突的方式不表现为激烈对抗或极端同化，更多则是多元并存，一切看似对立不相融的东西在这里却奇妙的愈合统一，这或许就是吸引西方年轻人前来遁世的原因之一。

在这里，他们可以重新反观自己生活的文明社会。

印度根深蒂固的种姓制度也是苦行存在的重要原因，人无法选择和逾越自己的种姓阶层，苦行是低种姓的贱民们能够消除卑微身份的途径之一，也是其苦难生活在婆罗门阶层受到尊重的唯一办法。

在《梨俱吠陀》中，苦行的意思是“温暖”

或者是“热力”

、“热量”

，通常被理解成通过过量的肢体运动及自我折磨而得到神秘的“热”

。

古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生，释迦牟尼在印度创建佛教的时代，苦行修炼之风已经盛行于恒河中下游。

直到今天，在恒河岸边仍有这样一些人通过苦修来追求心中的生存境界，他们站在水齐腰的恒河浅水中，双手合十，向着太阳呢喃祈祷，他们不一定是苦行僧，但却是苦行者。

苦行的初衷是为了获得神力，而不少苦行僧为此已经走火入魔。

在瓦拉纳西及其他印度教盛行的古城，经常会见到苦行僧展示一些残忍异常的苦行方式，如卧牛粪、长时间凝视太阳、单手长举、单脚终生不落地等。

其中还有更奇葩的，在孽根上悬挂铁索、磨盘，或者在上面吊铁桶，甚至是拉车等夸张的行为，通过种种犹如闹剧般的行为，他们展示在禁欲修炼中得到的神力，这一类疯狂的苦行僧有一个专门的称呼——萨都。

萨都是一群特殊的苦行者，他们极端的修炼方式，在游客的眼中已经成为一种特殊“表演”

，实际上，越来越多的苦行僧早已将此作为谋生之道，在大街小巷公开展示修行，待赢得游客们一阵阵的惊叹，他们就会老练的露出微笑，伸手要钱去塑他们自己的金身。

一个萨都非常配合的让玛丽恩拍照，甚至还摆了几个夸张的动作，比如捧起他已经长达两米，外面抹着黄色燃料，一条条编织成黏连在一起的小辫子的“秀发”

，对着镜头展现他和煦的笑容。

等拍完照，萨都露出更和煦的笑容，竖起一根手指，嘴里操着非常虔诚，口音也非常标准的英语说道：“photo，ten rupee。”

得，这是一位老油条，做这种业务已经不是第一次了。

玛丽恩痛快的付给萨都二十卢比，还和他拍了几张合照，一张抱着萨都的手，一张头和萨都的挨在一起，最夸张的一张是亲吻萨都的脸颊。

“平底鞋，他在你们眼里是不是很酷？”

“是的，很酷，亚当，我也要和他合照。”

苏菲·马索跃跃欲试的说道。

南易颔了颔首，嫌弃的说道：“可以，拍完之后，请用浓硫酸洗澡洗八遍，不然不要躺到我的床上。”

“小气的男人。”

苏菲·马索撅撅嘴说道。

“谢谢夸奖。”

就在这个时候，普兰凑到南易耳边说道：“boss，恒河边经常会有西方的女游客和强壮的苦行僧偷欢，有的直接就露天在堤岸上，有的会在没有顶棚的吉普车里。”

“你说的苦行僧，就那些本来就是西方人在这里苦修的吧？”

南易嘴里问着，脑子里却出现荒唐的画面——疯狂、艳丽、血腥、浪漫交织，橙黑渐变色的火烧云下，退潮的恒河边，杰克逊声嘶力竭喊着“just beat it”

，潮湿的躯体交缠在一起，车窗玻璃上两条蛇在缓缓蠕动…… “不是，苦行僧并没有表面看起来纯洁，有很多苦行僧借着修行之说和性力派的旨意肆意淫乱，他们把那种事情当成修行的唯一途径。”

“嗯。”

就南易所知，宗教发展到后面，总难免出现扭曲的现象，没有哪个宗教是一张洁白的宣纸，更何况印度文化的深层精髓是绝对的个人主义和享乐主义； 表现为对自由的绝对追求，这与西方哲学有着一脉相承的地方，也就难怪会吸引众多西方人不辞万里前来印度修行苦练。