“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。

所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

何以故？

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

须菩提。

于意云何？

东方虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，南、西、北方、四维、上下虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。

须菩提，菩萨但应如所教住。”

——《金刚经》 ．．．．．． 郦雪璇道：“太傅，这些法术为何能预测未来，其中原理为何？

难道凡人真得能窥探到天机？

如果真是这样，那将天机泄露给我们的又是哪位神仙呢？”

白复一愣，嘟囔道：“郦师妹，你这是啥问题啊？”

徐太傅手缕长髯，微笑道：“我倒觉得这是个好问题。

是啊，是哪位神仙将天机泄露给我们的呢？”

“是哪位？”

白郦二人这次异口同声问道。

徐太傅哈哈大笑，手指胸口，道：“就是我们自己！”

“我们自己？”

白郦二人目瞪口呆，困惑不解。

徐太傅道：“在回答这个问题前，我先给你们讲一个寓言故事。”

“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？

’景曰：‘吾有待而然者邪？

吾所待又有待而然者邪？

吾待蛇蚹蜩翼邪？

恶识所以然？

恶识所以不然？

’ 影外之影问影子说：‘刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么不能自己作决定呢？

’ 影子说：‘我动是因为跟着主体在动吧？

可是主体动又是跟着什么在动呢？

难道我能长出蛇腹下的鳞皮、蝉的翅膀，从而自由行动吗？

至于怎么会这样？

我怎么晓得为什么会这样，我怎么晓得为什么不会这样？

’”

不等白郦二人提问，徐太傅又讲了第二个寓言。

“众罔两问于景曰：‘若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

’ 景曰：‘搜搜也，奚稍问也！

予有而不知其所以。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。

火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。

彼，吾所以有待邪？

而况乎以无有待者乎！

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。

强阳者，又何以有问乎？

’ 影外之影们问影子说：‘刚才你俯身而现在又仰头，刚才你还束结着头发而现在又披起发来，刚才你还坐着而现在站了起来，刚才你还走路而现在又止步不动，这是什么原因呢？

’ 影子说：‘区区小事，何须问呢！

我是有那些举止，但不知道其中的缘故。

我，像那蝉壳，像那蛇皮，有点像却又不是。

火光和太阳一旦出现，我就聚起显现；阴天和夜晚一旦到来，我就被取代而消亡。

那有形的东西真是我所依赖的吗？

何况那没有任何可依赖的事物呢！

它来我就随之而来，它去我就随之而去，它活动我就随之而活动。

我是谁的影子就跟着谁一起活动，这有什么可问的呢？

’”

徐太傅讲完，问道：“这两个寓言，你们听明白了吗？”

白郦二人连连摇头，不知何意。

徐太傅沉吟片刻，徐徐道来：“道家认为，在我们所在的这个世界之外，还有另一个世界。

我们这个世界可能是另一个世界的影子。”

白郦二人对望一眼，不知所措。

徐太傅道：“我们这个世界叫六合，也叫三维世界。

在我们世界之下，有一个二维世界，影子是我们这个世界中唯一的一个二维世界的物。

你们都能感觉到，纸张再薄，也比影子厚。

因为纸张是我们三维世界的，而影子是二维世界的。

在我们世界之上，还有一个四维世界，我们这个世界就是四维世界的投影。

在四维世界中，还有一个我们。

影子跟着我们，就如同我们跟着四维世界里的我们。

三维世界是空间，四维世界是空间和时间。

知道了时间，就能知道过去和未来。

一些佛教高僧具备‘天眼通’、‘天耳通’等六大神通，其中‘漏尽通’能穿越时空，知晓过去未来。

其实就是指精通‘漏尽通’的高僧能进入四维世界。

人是未来佛，佛是过来人。

你们不是想知道是哪位神仙将天机泄露给我们的吗？

——就是四维世界里的你自己。

以易经为代表的占卜方法就是尝试着与四维世界里的自己沟通，从主体那里得到智慧和力量。

因为四维世界里的主体站在更高维的世界，比我们看的更明白。

易经是四维世界在三维世界的智慧投影，尝试用三维世界的语言告诉三维世界的人，什么是四维世界。

所谓‘庄周梦蝶，亦幻亦真’，睡觉做梦，也是心念尝试在和四维世界里的主体沟通。

道家常说的‘真人无梦’也是这个道理。

这是因为真人已经和四维世界里的主体连接在一起了。”

白复战战兢兢地发问：“那，还有五维世界吗？”

徐太傅笑道：“问得好！

既然有四维，难道就没有五维吗？

确实有五维世界。

五维世界也称平行宇宙，代表着可能性。”