但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。

中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，所以不是仅仅依靠有相的观想就能打开的，最主要的是靠菩提心，在菩提心和正见的摄持下来修气脉，才有迅速打开中脉的可能。

当你的慈悲遍及法界一切众生，透发出无缘大慈、同体大悲时，你的我爱执已经被斩断，你的“自我”

已经消融了，妄念泯灭，无云般的晴空顿然显现。

——这不就是我们所说的法身见吗？

此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量，他菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的可能。

但禅宗并没有菩提心的实修方法，他的菩提心是怎么产生的呢？

他主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这称之为“因力”

发心。

然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人？

特别是这个追求物欲的时代，早已“人心不古”

，那就更加寥寥无几了，所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息可得。

开悟就相当于我们所说的证悟空性，而空性和慈悲是联系在一起的，它不是什么都没有的空无。

我们常常讲“慈悲利他无我的菩提心”

，从这个修饰词里，你也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。

“利他”

和“无我”

是相互依存，互为前提和条件的：你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，你才能做到彻底的奉献。

所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过修菩提心来实证它，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

因为空性所有要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执著于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。

如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了人无我的空性，起码也是罗汉的果位。

那么如何来断除呢？

最主要的方法，就是通过前面讲的菩提心：当你全心全意投入到为众生服务中去，进入一种“忘我奉献”

的状态，自然就消融了“自我”

的意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”

的空性智慧，从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位。

虽然仅仅通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德，也能慢慢领悟人无我的空性。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷的。密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。

所以大家应该明白，菩提心为什么被称为大乘道的中心，因为这是我们整个修行的中心。

不要像上次那样，引导他们修了一座菩提心，当修到念母恩时，大家都悲痛得哭了，从来不哭的刚硬男子汉也流泪了，这就是因为法的殊胜和传承的加持。

但遗憾的是，他们下一座却不想修了，为什么呢？

“修这个法让我心里太难受了，一想起母亲就惭愧流泪，能不能换个轻松点、实用型的，比如修破瓦法？”

如意宝珠般的慈悲心，不正是修行人所追求的吗？

既然认识不到无上宝贝，也只好教教他们破瓦法，教教神通方面的东西，结果都很欢喜。

其实离开了菩提心，学这些东西也和做游戏差不多，最多种下一点点善根而已。

所以说，大家修行了这么久，都想追求高层次的东西，但真正高层次的东西放在眼前，我们却未必会那么欢喜！所以那次我也流泪了，因为悲愍和无奈。我们修行总是心不入道，大部分是六七十岁的老年人，有的都是几十年的老修行了，却不知道在心性上下功夫，修行还修不到点子上。“人生无常，生死事大”，追求那些看起来热热闹闹的东西，有什么意义嘛，对你的死亡没有多大益处！

你喜欢修破瓦法，认为破瓦法可以开顶，但不修破瓦法也同样可以开顶，只要把意念集中到顶上，顶就可以开。

我的上师曾经给我讲过一个故事：在藏地，那些藏民的生活很简单，他们用晒干的牛粪来烧茶，没有什么事就一天到晚念嘛呢，边烧火边念。

有个人在念的时候，总是眼睛盯着锅底，这样愣愣的就入定了，结果过了一段时间，锅底被它瞅出了一个大洞。

你想想，这种心念力是多么的不可思议，连金属都可以改变，更何况是开顶呢！

你把意念集中到梵顶穴，怎么不会把它开个洞？

所以开顶并不是什么难事，这只是一种气脉的运行。

但是即使你的梵顶穴打开了，就一定能保证往生到净土吗？

这就未必呀！

往生的前提就是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，你能保证自己有寿终正寝的那一天吗？

即使能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏沉，又怎么能想到修法呢？

所以，我们一定要注重菩提心的修持，用来消除恶业，乃至于实证空性，这才是往生的前提和根本之道。

我们对菩提心如此的不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法，但是你要知道，如果不具备菩提心，我们就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否大乘的唯一标识是菩提心，我们要想进入金刚乘，前提仍然是看你有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西换来几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。——不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。

如果没有生起菩提心，我们即使跑到藏地去，让所有的上师都来灌顶也灌不进去。也仅仅有个灌顶的名称，而得不到灌顶的实质意义。这在密续中有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。

如果没有生起菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修三大阿僧胝劫也不会有什么希望。无上密即身成佛的窍决，只有具备菩提心的行者才能得到，如果真实生起了慈悲利他无我的菩提心，上等根基者只要三个月，中等根基者只要三年，最钝根基者也不超过十二年，就可以取得即身成就！

上师讲到这里时，我才明白，这第一课，也可以当成最后一课来听。原来我总以为，密教是讲次序的，最先传授的，也许只是一个基础，就像小学一年级。

而此次上师传法后的讲解，从显密二教谈起，格外让我感到亲切，并且，推崇并解释了禅宗的意义，当然还说了颇瓦法这种最为神秘的解脱之道。

据说，颇瓦法，就是让头盖壳天顶上开一个孔，当然不是用外科手术打，而是用修为让它自己形成，死后你的神识从此孔上升，至少可以确保进入天道。