你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。

我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。

就像我们吃东西，越吃越高兴，吃酒、吃饭，好得不得了地吃，那个滋味很好的。

而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。

所以我们只要一把疑情提起来。

功夫就得现前。

好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用功夫。”

我听有人说，老是问这个谁字是话尾功夫，不是话头。按法露师的说法，所谓话头，就是一个疑问，只要抱住一个不变的疑问，就可以制心一处吧。

“当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫‘一人与万人敌’。

什么叫‘一人’呢？

‘一人’就是我们参话头的这个念头；‘万人’呢？

就是我们的这些妄想。

这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。

原因是什么呢？

因为它几十年已经熟透了。

而我们的功夫，却用得很少。

譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？

没有。

但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。

妄想既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。

这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参‘念佛的是谁’，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。”

拿着话头这把剑，佛来佛斩，魔来魔斩。但是，抽刀断水水更流，怎么办？

“它还要翻起来，这个‘翻’，我们用功的人叫‘翻业识’。

‘翻业识’是不是把它去掉呢？

不能去、不要去。

不要去的原因是什么呢？

宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。

这些东西，就好比‘搬石头压草’——你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。

看那个石头，面上没有草，是不是啊？

但你把石头搬起来以后，那个草照样还是一样。

所以我们用功的人要‘斩草除根’，这是最主要的。

如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。

这点希望各位注意。”

对啊，最困扰我的，也是这种情况，越想除妄想，妄想越多，除的心也越急，最后坐得不耐烦了。

“不要专门、有意地去压这个妄想。

但是不压，用功时妄想又很多，怎么办？

那就你作你的，它搞它的。

为什么这个‘它’这么厉害呢？

我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。

你这个‘家’，你这个身体，一切的一切，都是由它所造成的。

现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。

而它已霸占你的‘家’、身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。

它就是要跟你拼命，也要跟你打。

所以我们用功的人，只有你作你的，它搞它的。

我经常打这样一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用两分的功夫，妄想便剩八分；用三分，妄想剩七分。

你用功越多，妄想剩的便越少。”

禅宗不是讲顿悟吗？此时他所讲的，仿佛是渐除。

“而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就‘时时相通’了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是一个粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已熟透了。如果我们用功的念头最后成了像打妄想这样细的念头，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。”

我现在是不是能做到这样呢？

做不到，所以只好由它去。它要进来，就不管它。功夫越来越深、越来越牢，妄想自然越来越少。所以参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。

“所谓‘打得念头死，法身方能活’，念头打不死，法身不是能活的。

所以我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。

要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。

我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。

什么叫‘把握’呢？

刚才我提到的‘念佛的是谁’，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。

为什么要起疑情呢？

古人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。

’我们有了疑情才能悟。

为什么有了疑情才能悟呢？

大家想一想，因为这个疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一团、打成一片，什么妄想也没有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。”

打成一片，说得容易，我还没见过哪个有这功夫呢。

“我们用功的人要达到这种功夫，不是一下能做到的。

当然过去古人、祖师都是一闻就开悟。

一闻就开悟，那是在什么时候？

那是在唐朝到清朝，那个时候的人善根深厚。

可是我们现在，越到后来众生的孽障越深重，善根福德越薄。

要知道，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路，我打个比喻：比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机、火车，搭汽车，还是步行？

当然我们坐飞机最快了，是不是啊？

火车要慢一点，汽车更慢一点，步行就更慢了。

但是不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。

所以我们佛教，最主要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最主要的是要行。

我们一定要行才能到家，不行不能到家。”

此时，我思想又跑题了，我幻想中，那老法师，正艰难行路，行在云南到江西的路上。

“我们用功的人，首先要从静中对于我们的功夫有把握。怎么叫‘有把握’呢？静中你一坐下来，把功夫一提，哎，功夫就现前，那个疑情就现前。但是这个疑情，有时现前、有时不现前；有时提起时间不长，马上又没有了——所以我们用功的人，最主要要有惭愧心。古人讲，我们用功的人要如丧考砒，像死了父母一样，有痛切的感受，用一颗真切的心来修行。所以古人来求法、来用功，他那种思想不是随便的。”

决定越大，用功就越狠。只要思想不滑坡，办法总比困难多。他随后，又举了二祖问道于达摩的故事，不再赘述。

“想起古人，他的志向大，善根深厚，求法的心切，因为有他这个样子，马上‘觅心了不可得’——找那颗心，找来找去找不到——就开悟了。

那么我们现在找自己的那颗心也是找来找去找不到，是不是开悟了？

显然不是的。

所以有时，我们用功的人，要发大道心，要发惭愧心，要发生死恳切心。

如果没有发这些心，我们要想把功夫用好，很不容易。

这桩事情，从无量劫到今天来，都是向外驰求，我们今天却转过来找自己；那么既是找自己，如果不能发一个惭愧心，不能有一个大的生死恳切心，要想把疑情提起来，是很不容易的；要找到自己的本来面目，也是很难的。”

向内找，找出念头的根由，这从思路上讲可以，但从操作层面来看，是很难的。并且，后面还有一个更难的入流忘所，我连理解起来都困难，何况做到。

“所以在这里，我要讲讲古人的这种生死心、恳切心，这种大毅力。今天在座的大家都是佛菩萨的弟子，我们要向佛菩萨学习，好好用功办道。但是谁能开悟呢？人人都可以开悟。为什么人人都可以开悟呢？因为我们大家都是未来的佛。未来佛的迟早呢，要看我们用功的迟早，看我们福德、智慧程度，看我们培福修慧、利益众生、成就众生、结众生缘的程度。这些都是我们应该做的事情。我们能照著做，将来一定会成佛，会了生脱死。”