万师兄所说的论，我没听说过。

但小胡的例子，我却非常熟悉。

我也点了点头，认可：破也是一种为立正见的方法。

“既然你也承认了，那么，我们回顾一下，他都讲了些什么。

或者说，他先破了些什么。”

小胡说到：“第一个问题，他好像破了假修行，对不对？”他是最强大脑，记忆当然没问题。

“对，他所强调的，是破除那种自以为在修行的人。

因为有个自以为的观念在，所以，受到了束缚，不开放不自由，其实就不是佛法的空性了。

甚至，他说，这比不修行还要差，因为这种修行，只是强化了我执。”

万师兄这个分析是对的，法师所说，大概就是这个意思。

所谓居士不如俗人，出家人不如在家人，都是因为强化我执的态度，让修行的结果与初衷，越离越远，南辕北辙。

“他所说的我执，还列出了表现，出现贡高我慢，自以为是，这些，都是强化自我意识的表现，与佛法精神背道而驰，当然是要破的。”

看样子，万师兄今天听课，比我还要认真，他真是带着问题思考去听的，要不然，这些细节，我还不容易回忆得起。

当然，从智商角度来讲，我当然比万师兄差，更比不上小胡。

“最重要的是，我们都有点这种毛病，对不对？

我们是不是经常自以为聪明，自以为自己是在追求真理，自以为持戒就是高尚，自以为是化外之人，自以为比俗人高明。

法师也许就是看出这一点，故意以这为重点，讲给我们听。

大家想一想，听到他第一个观点时，大家是不是都感受到某种不适应？”

对啊，我们都有这毛病，而法师所谓的破，就是一剂良药，刺激着我们的心。

“他第二个破，我觉得很重要的是，破除我们贪恋清静的态度。”

这其实是我们在家学佛的人，最容易犯的毛病。

好像自己在念佛，任何人都不得打扰。

有的人也以工作太忙，不清静，不好坚持修行，让自己懈怠。

“不用我说，我们所有人，都有这种毛病。

虽然古人有一句话，说得很好，所谓大隐与小隐。”

旁边有个中年男人迅速接话到：“大隐隐于市，小隐隐于林。”

“对，如果内心中自我意识太强，在哪里都不清静。

法师一破我们对清静的贪恋，其实很有针对性的。”

我此时反思自己，当时在重庆，一个人住在宾馆，究竟有什么意义呢？

是假装自己清静？

其实是内心没有主张。

“他对节俭的破，是不是更让人吃惊？”万师兄这一问，得到当场人的全部肯定。

在我们习惯性的观念中，节俭不仅是美德，也是修行的必要戒律。

比如著名的迦叶尊者，以头陀行，作了节俭的榜样。

乞食，粪扫衣，弃药，这种节俭，到了不太人道的地步。

“法师的意思，我们也不要太极端理解。

他破除节俭的意思，是我们不要为了节俭而节俭。

当然，怕我们走向另一个极端，他同时也破除了奢侈，这算是在理论上，走上了中道了。”

中道，是佛祖强调佛法的基础性质。

当年他抛弃王室生活，算是告别了奢侈。

后来他修行在雪山，抛弃了这种苦行，算是告别了过度节俭。

不故意追求两端，就是中道。

小胡说到：“他的意思是不执着，在我看来，法执与我执，他都在破。

比如他说清静的环境时，也许有破法执的意思。

大概跟过去有人说，只要心清静，处处是道场，差不多吧。”

“你说得对”万师兄继续他的小教员角色。

“他对礼节也作了破除的说明，以献哈达为例，我想，你们印象肯定是深刻的。”

人群中有一个陕西口音的人，说到：“我去过西藏，也学过一点密教，我们原来内地去的，跟他说的一样，也是献哈达，入乡随俗吧，当时觉得有点不自然，但也没往心里去。

听法师这一讲，明白，凡是不自然的东西，都需要破除的，是这意思吧？”

“大概是。”万师兄说到：“礼节是用来表达感情的，如果稍有牵强与不自然，这感情就表达得不纯粹，所以，为防止形式主义，法师才破的吧。

当然，他还破了许多规矩，包括叩大头，这恐怕是学密教必须的功课吧。”

“是的是的”那们陕西口音答应到：“别说，刚开始，才累人，爬下去又起来，比做俯卧撑还要累。

况且，手都磨破了皮，膝盖也顶肿了，苦得很。

当时为什么坚持呢？

估计自己也认为，不叩大头，仿佛觉得自己不虔诚。

今天法师破了它，我还觉得不可思议，这是规矩，怎么就否定了呢？”

“否定的不是这个形式，而是做这件事时的心态。

如果要表达虔诚心，所有的形式都可以，有厌烦与故意地表达，就不纯粹，就有心了，有心，就有我执。”

万师兄这个解释，稍微有点毛病。

毕竟，从不习惯到习惯，这个过程过了，后来的形式，就可能成为真心的体现，不需要破。

但是，此刻我不需要多嘴，免得打扰了他的思路。

“最让我们震惊的，是他对所谓慈悲的破除，还举了庞居士的例子，对不对？”

这肯定是大家最受触动的。

因为菩萨最关键的品质就是慈悲，如果把这破了，所谓菩提道，从何谈起呢？

想当年，我看《愣严经》时，为观音菩萨一句话，感动得不能自己。

“上与诸佛，同一慈力；下与众生，同一悲仰。”这种宏大的慈悲精神，才值得我们去尊崇，去信仰，去顶礼膜拜。

法师破除这种慈悲时，我们内心中的抵触，是不言而喻的。

从法理来说，慈悲不仅是修行的基础，算作前行与加行，也是修行的过程，最后，它还是修行的结果。

如果有一个品质能够贯穿佛法与人间，菩萨与众生，这个品质，只能是慈悲。

这不仅是大乘的品格，也是佛法的最基础的特点。

破除它，有点像破除佛法本身。

“大家不理解，我当时也不理解。

现在我谈谈自己的浅见。

他所破的慈悲，是有意的慈悲，是一种骄傲的自上而下的俯视，没有平等心的慈悲。

因为真正的慈悲，是把别人的痛苦当成自己的痛苦，把别人，别的众生，当成自己本人，这种平等的慈悲，才是佛法的慈悲。

那种高高在上的可怜与同情，是一种我执，或者是一种不平等的骄傲。”

“别忙，万师兄”小胡及时打断了他的讲话，说到：“我想到古人一句话，大概的意思是这样的。

有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

是不是同样的意思？”

“对啊对啊，小胡提醒得对，我还没想到呢，大概是这个意思吧。”

我想到，当年看到《证道歌》，清楚地记得前几句话。

君不见，绝学无学闲道人，不求妄想不求真。

这正是无心的意思了。

“所以，他在最后，说了一段关于禅修的话。

我理解，他的意思是，真正的禅修虽然要打坐，但不在打坐上。

如果有一个办法能够让你达到无我的境界，那就是修行。

无论在家与出家，无论奢侈与节约，无论行为与礼貌，无论慈悲与无情，破除我执，就是他所立的观点，这就是种子。”

正见，不是我等凡夫可以直接体会的。
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