锡胄便写了两首和诗。

同样题留在了这堵墙上。

子”就因这堵墙在一向以伦理价值来判断华与夷的朝鲜文士们中间出了名了。

此后。

凡是朝鲜使者从此过往。

总会在此留下诗文。

通过这一个孤弱苦的江南汉族女子的同情。

而缅怀其背,所隐含的大明天朝。

可缅怀归缅|。

渐的。

在这缅怀之下。

冒出了另外的一种味道。

不满！

先是一位滨氏使者在墙上留下一首“痛杀羞容理异妆。

罗衣脱却整丧装。

既经兵火当应死。

问甚河阳与阳”的和诗。

对那位小女子季文兰既已丧夫。

却没有果断的采取自绝的高尚行为。

反而忍辱随满夷赴沈阳的“丑行”提难。

继而又一位姜姓的大才子更是不惜笔墨的写了一大段文字。

表示他对滨氏题诗的赞同：

“此乃吴三桂起兵方。

江州秀才之妻为北兵所掳。

怅感伤悼而有此作也。

夫既戮矣。

身既矣。

娘生死无路闻知。

-祸穷毒。

行路犹涕。

此女之忍辱偷生。

禽兽不若观乎滨氏之诗。

则辞严义正。

真所谓一字一掬血。

文之罪。

尤无所逃于天的之间。”

于是。

一堵本来是用来缅怀大明天朝的“圣墙”。

结果却变成了朝鲜儒士们讨论女子之德儒家风尚的“口水墙”。

在这堵墙下。

朝鲜的大儒们或是对一个小女子的被掳进行百般的指责和咒骂。

或是展开幻想的翅膀。

异想天开的进行种种的猜测。

也许季文兰之所以忍辱不死。

没准儿是要有自己的锄奸报仇大计。

让季文兰去死而全其名节。

然后满足朝鲜人的守节观念和对满清的鄙夷。

这未免太严厉太残忍。

不过这确实是一部分朝鲜士人的想法。

朝鲜由于两班阶层的存在。

这些上层士始终垄断了知识和观念。

他们对程朱理学的维护和固执。

要比清帝国的文人厉害的多。

在他们这里。

季文兰已经不仅仅只是一民族主义的故事。

也成了一个文化传统的符号了。

它的意义是。

季文兰题诗是控蛮夷蹂躏中华。

季文兰去死更是凸显传统价值。

崔秉翰这已经是第二来到-子店的这堵墙下。

上次来的时候。

子店还属于垂死挣扎中的满夷。

尽管如今早已斗转星移。

-子店的天也变了但是。

崔秉翰却觉的这里的一切似乎都还没有变。

或者说没有太大的变化。

“这就是那位江南季文兰。

大明末年被胡虏所虏时。

曾经暂栖之的。”

凝望墙壁半天的崔秉翰。

一面神情黯然的对着几个初来乍到的同伴介绍着。

一面接过同伴递过来的笔。

略作沉吟之后。

大笔龙蛇飞舞。

片刻。

一诗跃然墙上。

“江南儿女怨春阑。

上马红妆泪不干。

的下三生芳草在。

天涯万落花残。

血恨有诗啼杜宇。

香魂无影吊孤。

依旧东风子店。
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