接下来几天，张溥都在陈丹衷家里写文章，把陈丹衷急得团团转。

“先生怎么还在作文？

当串联更多士子情愿！”陈丹衷焦急道。

张溥笑着说：“别情愿了，没有用的，你且去读三原篇。”

陈丹衷惊愕道：“先生何意？”

张溥说道：“不受封也好。

君主受命于民，方可约束之，不令昏君频出也。”

陈丹衷彻底傻眼了，怎么西铭先生也放弃斗争？

又过两日，张溥前去都督府，拿着文章请求拜见赵瀚。

赵瀚把张溥的《补三原论》读完，虽然没什么建设性内容，但也算把三原主义变得更圆润，当即笑道：“先生大才，下次重印《大同集》，当把这篇《补三原论》也加进去。”

张溥问道：“受命于民，这是极好的，遥遵三代之治也。

三代圣王，缘何禅让？

皆因受命于民，有功德者居之。

受命于民，便是仁政跟脚，恰合孔孟之道，此为儒家之至理。

得民心者，便得天命，承天便是应民。

先有民心，才能得天命眷顾。

而非先有天命，就能获得民心。

洪武皇帝得民心，自有天命襄助。

崇祯皇帝本有天命，却失人心，而天命弃之也。

“

“哈哈，便是此理。”赵瀚笑道。

在张溥笔下，把君权、民心、天命给统一了。

张溥问道：“既然君王受命于民，又如何约束君王残民害民呢？”

“制宪。”赵瀚说道。

“制宪？”张溥没听明白。

赵瀚解释说：“就是制定一部《宪法》，约束君主之权责。

至于《宪法》内容，我暂时还没想好，你们也可讨论一二。”

赵瀚想要制定的《宪法》，绝非资本主义宪法，更不是搞英国那种君主立宪制。

赵瀚《宪法》之下的皇帝权力极大，远远大于立宪之后的德国皇帝。

正是不肯放弃太多权力，防止被群臣架空，防止被商人篡国，因此赵瀚迟迟无法确定具体内容。

他有几十年的时间去思考，不着急。
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