毗罗胝问道：“什么是极静？

什么是极动？

为什么极静或者极动状态下不存在时间？”

舍利弗道：“极静是万物皆处于静止状态下。

此时因为没有运动的关系，所以也就不存在时间了。

极动是指物体的速度达到极限快，此时的物体处于高速的运动状态，因为速度太快，所以也不存在时间。”

毗罗胝道：“极静状态下，万物都没有任何变化，时间就好像静止了一般，这可以理解。

为什么极动状态下也会使时间消失？”

舍利弗道：“运动是动与静相互依止的关系。

有运动才有静止，有静止才有运动。

就像刚刚说的极静的状态下，因为不存在运动，那么静止本身也将不复存在了。

因为只有通过运动的事物，才能观察到静止的事物。

失去了运动，静止本身也将不复存在。

极动状态下，由于速度太快，也就不存在静止了。

没有了静止的事物，运动着的事物也无法独存。

所以事物处于极动状态之时，会脱离于静止的事物，也就进入到了没有静止也没有运动的状态。

因为只有依靠于静止的事物，才能观察到运动着的事物。

而极动之时，没有静止的事物。

所以在极动或极静之时，事物不存在运动与静止。

而时间无法不依靠运动而独存，就像火离不开可燃物一样。

如果时间实有，万物在时间之中，那么从王舍城到舍卫城，不论是骑马，坐车，还是步行，所用的时间应该是一样的，而事实并非如此。

事物的速度实际上会对时间产生影响，如此看来并非万物随着时间变化，而是时间随着万物变化了，万物又怎么会在于时间之中呢？

再说，缘生法即是无实体。

离开可燃物没有火，离开水没有生物，离开运动也没有时间。

这些依靠因缘变化的事物，并没有真正的实体从中产生出来，本质上都是空。”

毗罗胝道：“我认为时间是有实体的，有无穷多的时空，所以万物还是在时间之中的。

万物因速度的快慢，处在不同的时间之中。”

舍利弗道：“如果有多个时间，就要有多个运动的主体。

如果有无穷的时空，那就必须得有无数个运动的主体。

因为离开了运动，时间不会存在。”

毗罗胝道：“有无数个时空，也有无数个我，这样有什么过错么？”

舍利弗道：“如果按你所说的，有无数个时空，也有无数的运动主体，则堕于无因。

世间万物的产生都有其原因，并受其产生原因的限制。

比如一颗果树结多少果子，一堆火能燃烧多长时间，都受其内在原因决定。

如果发展到无穷，则说明所产生的事物，已经脱离了所产生他的原因。

也就是说这种事物产生，是没有原因的。

就像火一样，不再依靠可燃物，火自己就能继续燃烧，再不断产生火，以至于有无穷无尽的火。

这样的事情不可能产生，无因就不存在世界了，世界上也没有不需要原因就能产生的事物，因此不会有无穷的时空，更不会有无穷的个体。

再者说，你如果认为时间是实有，不同的运动速度存在于不同的时间之中，则处在一个时空内的主体，不应该能见到处在其他时空内的物体。

就像两个一快一慢，以不同速度移动的球体，则产生了一快一慢两种时间。

而并非一个时间中有两种运动。

此时作为观察者的你，能同时看清楚两只球到达终点的先后顺序。

那么你是和慢速运动的球处在同一时空之内，还是和快速运动的球处在同一时空之内呢？

如果你认为你和慢速运动的球处在同一时空之内，则应该看不到快速运动的球，就像在未来必然看不到过去一样。

每个时空各自独立，当你处在这个时空之中时，应该看不到另一个时空中的东西。

如果你认为你和快速运动的球处在同一时空，则应该看不到慢速运动的球，就好像在过去必然看不到未来一样。

如果你认为你和两个球都不处在同一时空，则应该两个球都看不见，但事实并非如此。

毗罗胝道：“如此说来，万物还是处在一个时空之中。”

舍利弗道：“你凭什么认为万物处在同一时空之中呢？

两个以不同速度运动的球，到达终点必有先后，因为运动速度的不同，实际上是产生了一快一慢两种时间。

如果它们在统一的时间中，则应该不论速度快慢与否，同时到达终点，但事实并非如此。”

毗罗胝道：“如此说来，万物既不在统一的时间中，也不在不同的时间中，岂非自相矛盾？”

舍利弗道：“这并不矛盾，万物即不可能存在于统一时空之中，也不可能存在于不同的时空之中，因此没有真实的时间，万物也不在时间之中。

随众生心念动处，则有虚幻的万物与虚幻的时间产生。

非离开意识别有时间之实体可得。

世界在空，空生大觉。

百千大劫本由一念，方成大劫；既相成立，俱无体性。

由一念无体即通大劫，大劫无体即该一念。

是故当知，一个真实的时间尚且不存在，何况多个乃至无数呢？”

毗罗胝道：“因为有运动，所以有时间。

就像因为有可燃物而产生火一样。”

舍利弗道：“没有动。

有真实的火，才有真实的可燃物。

有真实的时间，才有真实的运动。

现在已知没有真实的时间，哪里会有真实的运动呢？”

毗罗胝闻言若有所思，作礼而退。

余下五师，又与舍利弗论辩一日，皆不能敌。

尔时，众人赞曰：“舍利弗尊者，真智慧第一耶！”

舍利弗道：“惭愧！

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以秒智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。”

六师徒众及诸弟子，闻此言已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。