爱因斯坦他们搞错了！”

“于是你才认为‘意念’可能是空间的另一个维度？”

“至少这是我们思考和认识多维空间的一个方向。”艾森越说越兴奋。

“如果我们把‘意念’认定为空间的另一个维度，那么多维空间就可以理解为：它是由无数个平行空间所构成的、只能凭借某个人或某个特定群体的意念才能交互和‘穿越’的空间，而不能简单理解为四维、五维或是更多维度构成的所谓‘时空’。”

“你的意思是说，艾彬和‘边际空间’就存在于你所说的这个‘多维空间’的另一个平行空间中？

而你正好能凭借个人的意念与他们交流？”

“可以这样理解。”艾森叹了口气，经过片刻的停顿，语速开始变慢了。

“我们以前所接受的哲学思维是，物质与意识，或者说存在与思维，是形成世界的两大主因。

我们通过感觉器官和思维功能与客观事物接触，产生各种意识和概念。

因此，我们每个人所看到的世间万物，或者对世间万物的理解、解释和感受，都是由我们各自的内心决定的，你心里怎么想，你眼里的世界就是什么样。

所谓‘相由心生’。

这不是唯心，它本来就是客观现象。

人类生活在三维物体和‘意念’所构成的四维空间里，每个人在自己独立意念的驱使下观察三维事物、在大脑中形成所观察事物的‘三维投影’，并最终形成他对世间万物的认识或者称之为世界观，这个世界观其实是相对独立的、每个人有每个人的世界观。

对于一个群体，社会的主导者则需要通过引导、教育等方式，首先在一定程度上统一他们的意念并达到长期固化，从而形成统一的意念，使他们在这个统一意念的驱使下去观察和认识事物，这样才能在每个人的大脑中形成所观察事物的相同‘投影’、并最终形成这个群体的共同的世界观。

个体由自己独立的意念驱使去观察世界，群体则由事先已被主导者统一了的意念驱使去观察世界，两者不同的是他或他们由什么样的意念驱使，相同的则是最后都在各自的大脑中形成了所观察事物的‘投影’！”

“我好像听明白了，但你说的还是有点绕！”

“我们举个例子。

你现在正看着我，看到我长什么样、穿什么衣服、听到我说什么话，也能看到我的举动。

但我问你，你知道你身后的门角落有什么吗？

你别回头——”艾森及时阻止了丁雨诗本能的回头动作。

“我没看怎么知道？

！”

“对了，因为你的意念此刻在驱使着你观察我，而没有驱使你去看你的身后、看那个角落。

所以这就像一首歌唱的‘你的世界里只有我’那样……”

“那叫‘我的世界里只有你’好吧！”丁雨诗窃笑道。

“反正是一个意思。”艾森仍旧一本正经的样子。

“可假如你现在是坐在我的位置，你能够看到那个角落里有一个充电插头、一个小拖把。

你现在大脑所接受的三维空间，只有你所看到的这些。

旁边你看不到的和你身后的一切，对你来说如同无物。”

“不对吧？

！

虽然我现在看不到，但我知道你房间里有床、有被褥、有枕头，旁边还有衣柜，里面有你的衣服。

我甚至还知道你那几件衣服都是什么款式、什么颜色。

这难道不是这个三维空间里现实存在的吗？”

“那不是你现在看到的，而是你之前看到过、现在还停留在你记忆中的。

它是记忆，但不一定真实。

如果，我在你进来之前把柜子里的衣服换掉或者取出来放在了别处，那么你凭借自己的记忆所得出的结论就是错的了。”

“这不是又跟时间有关了吗？”

“请不要偷换概念。

现在你的意念让你看到的三维空间，没有那个衣柜。

如果你非要转移到衣柜所在的那个空间，那你不妨转身，去打开它！”

丁雨诗矫情地起身，走到衣柜跟前，打开柜门看了看，说：“我说的没错啊！

这不正是我知道的那几件衣服吗？

它就是真实地存在着！”

“你现在别回头。”艾森做了些小动作，接着问：“你知道我刚才做了什么吗？”

“不知道。”

“这就对了，因为你看不到在你身后发生的事——我把那张写给艾彬的字条藏起来了，你不知道吧？”

“这好像说明不了什么。”丁雨诗关好柜门，转身回到自己的座位。

“我虽然没看见，但你所说的这些事物还不都是在我们现在的这个三维空间中发生的呀！”

“现在请你再看向门角。”

丁雨诗回头一看，疑惑地说：“那里什么也没有啊！

你为什么告诉我说那里有充电插头和小拖把？”

“那是我故意引导你的意念让你的大脑接受了你看不见的事物。

因为我是现在这个空间的主导者！

我这样告诉你，而你又是相信我的，所以即使你不去观察，它们在你的意识中也是存在的！”

“如果我要是打算去观察呢？”

“那我会对你没有观察的其它地方提出类似的问题。”

“我怎么感觉你说这些的有点像量子力学的‘薛定谔的猫’——只有打开了盒子，才知道猫的死活？”

“正是这样。

虽然‘薛定谔的猫’很抽象，但它却阐明了一个道理：只有你去观察了，才知道事物存在的状态。

人的意念是量子态的，我们必须在它的作用下去观察，才能在大脑中形成事物的三维投影，而这跟时间没有关系。
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