“以德治国”

是先汉年间，儒家确定优势后逐渐形成了国本。

以孝治国、宽仁厚德等等都是它的体现。

现在官家在“以德治国”

的后面加了一个“以法安邦”

。

德以扬善，法以惩恶。

制定的律法以现行的道德准则为基础，做到“守住道德最后底线”

。

这一点，通过两年的大辩论，已经获得越来越多人的认可。

有激进者还把两句换了个前后位置—“以法治国、以德安邦”

。

完全颠倒法和德的主次重要性。

这些人被称为“法治派”

。

这种思潮的出现，除了官家的引导，也可以视为大宋士人儒生，对过往历朝历代按照儒家典籍所言，以德治国却不得大治的一种反思。

这种反思来自于过去数十年里，大宋朝堂变法与保守的激烈斗争。

新旧两派的人都在竭力地研究历朝历代的历史，研究儒家典籍，讨论它们在现实中的运用，以便为自己这边找出有力的辩护证据。

这种激烈斗争中碰撞出来的火花，在历史上，最后演化出南宋的朱熹理学、陆九渊心学和永嘉事功学。

只是现在，被赵似加以引导，走上了完全不同的道路。

但是对于丰稷这些坚守儒家经典主义的“德治派”

而言，“法治派”

是异端，是颠覆，是大逆不道。

他们抓住每一次机会，给予“法治派”

痛击， 这回敦舆山谋逆大案的临时法庭，就是一次交锋。

但是目前看，“法治派”

占据优势。

争论了两天，临时法庭的裁定下达，乱军主犯凶犯一千四百二十六名，地方世家涉案主犯一百一十九人，从犯三百五十七人，全部处死。

其余乱军从犯判处五到二十年劳役，家眷流放岭南。

地方世家涉案从犯大部分判处十到二十年劳役，家眷流放琼崖岛。

裁定书还需大理寺审核，报请官家御览。

官家可加恩赦免或减轻惩处，或不予否认给予默许。

丰稷等人还期盼恩自上出，官家会加以赦免减惩。

不想批复很快就下来了，官家只是对乱军从犯家眷一万多口，加以赦免，着择地安置。

其余的照行。

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