今天寺中的戒备定是最高级别，要全力保障二皇子的安危无虞。

那么道统首座，断不会轻易离寺，干涉后山。

错过这个时机，以后再找探山的机会，可就更困难了。”

“嗯，大哥说的是。”

还是那间小庙，依然横亘在山路要冲。

小龙王当先推开庙门，向大殿走去。

就在他要拾阶而上的时候，殿内飘来一阵曼妙仙音， “看来今日想要留下小龙王，是不会太容易了？”

小龙王朗声大笑， “这位可是比丘尼统胡僧芝大人，今日，看来要得罪了!”

他的身形随声而上，几个纵跃，便来到殿前。

暅之庆云一左一右，紧随其后。

殿中此时只有两人，一名比丘尼盘膝坐在佛像前，宝相庄严，却难掩风姿，宛若慈航。

他身后站了一名中年男子， 黄衣，玄裳，横缚朱带， 头戴高冕垂七旒白玉，胸抱黄玉斧腰插宝刀，端得威风凛凛。

小龙王一见此人，顿时一呆。

这个人他并不认识，但是他的穿着制式却与天子礼袍齐制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公礼制七旒冕，但寻常三公冕上只能挂青玉珠，他却可以挂白玉。

这些只能说明一个问题，此人衣冠，玉斧都是御赐礼器。

人臣之极，可受天子九赐，在古代文献中通常写作九锡。

所谓九锡，既帝制车马，衣裳，虎贲，乐器，纳陛，朱户，弓矢，斧钺，秬鬯。

得此九赐，位于天子齐。

古来得九赐者，大多王莽，曹操，司马昭之辈， 先如九锡再篡位已经成了乱臣的套路。

所以九锡如诅咒，很多人唯恐避之不及。

明哲若诸葛亮，司马懿，均推脱不受。

九锡之下，就算得天子赐其中一两样礼器，那也都是了不得的人物。

比如当年齐桓公连横诸侯为群雄霸主，周天子也只授两锡。

说到当今元魏这一朝吧，除了刚刚去世的太尉冯熙，追九锡。

再就只有亡国北投的齐郡开国公宋王刘昶，也就是斩蛇山庄主人，得赐衣冠，玉斧。

除此二位，就连小龙王也没听说过还有第三个人受过如此恩遇啊。

眼前这个人当然不会是已死的冯熙，也不会是重伤闭关的刘昶，这两个人小龙王都认识。

可是他仔细辨认了对方的冠，服，确认是天子赐礼无疑。

持玉斧钺者有代天巡狩之权，小龙王也不敢造次，只能恭谨地叉手作礼， “敢问比丘尼统身后的这位大人名讳。”

那人昂头傲然不语，还是由比丘尼统微笑解释道， “小龙王已然知道贫道俗家姓氏。

应该已有计较才是。

若以世俗礼法论，身后的这位大人应是贫道家兄。”

小龙王此时在脑袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。

这一支胡氏近些年出过什么大人物吗？

他猛得想起一件事，抬头问道， “阁下可是假节都督胡世玉胡大人？”

胡世玉，名国珍，字世玉，出陇西望族安定胡氏， 祖上历事汉，曹魏，晋，后秦，胡夏，均握兵持剑，鞭扬陇西。

自赫连胡夏为汉所破，胡氏降魏，也因此得了个武始侯的封号。

但胡家自此变得异常低调，甚少干政。

直到当今魏王临朝，初代武始侯薨，这才招新侯爷胡世玉上洛，封都督，假节。

虽然假节是仅次于九锡的殊荣，也有代天巡狩之权， 但是时人普遍认为魏王此举只是为了给胡世玉封一个虚职，将其召入洛阳监视，以控制胡家在陇地的势力。

因为魏国官制沿用三公，兵权握于太尉， 都督这个职衔虽重，却并无具体职司。

此后胡世玉除重大礼祀活动，可免上朝，便真如风评所说，如闲散王爷一般被养在了京师，毫无存在感。

所以小龙王想起这个人来，可着实费了些时间。

只是这胡世玉何时又被授两锡，又为何出现在这里，小龙王就完全摸不着头脑了。

“呵，不愧是小龙王。

而今大魏朝野，能记起胡某人的，恐怕不多啊。”

这胡世玉见被小龙王喊破，神情顿时缓和很多，不似最初那般倨傲。

小龙王此时忽然神色一凛，对暅之和庆云道， “眼下有些事情涉及大魏军机。

你们若是知晓反会招来祸事，两位义弟可否暂避？”

二人均识得大体，一齐躬身退下。

小龙王这才重新望向胡世玉，冷冷说道， “世人均说胡都督挂了个虚职，此时看来却是被另委重用。

都督所督的，应当是魏王保义军吧。”

“呵呵，小龙王心思缜密，有乃父之风。

你可知这保义军的上代都督，就是令尊拓跋钟馗？”

“什么？”

这次轮到小龙王自己吃惊了。

北保义，南忽律，乃是举世皆闻，却鲜有人知其底细的两支番号。

这两支部队分别是南北两朝执行秘密任务的暗部。

他们由谁统帅，军制如何，驻兵何处，执行过什么任务，没有人知道。

小龙王自小就被告知自己的父亲是个英雄，但每当被王族其他少年问及父亲的事迹，有何战功，哎，他就卡住了。

直到今天他亲耳听到胡世玉说破这个真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，几欲涕零。

》》》》》敲黑板时间《《《《《 上回书我们说到，此节将会分说吴太伯的来历。

吴太伯，又称泰伯，据说是周王先祖古公亶父的长子，姬姓，因为他认为三弟季历比他更适合为王，便携二弟虞仲（仲雍）一起出走吴地建立吴国。

这就是吴王姬姓说的来历，出于《史记?

吴太伯世家》。

我们先放下该不该质疑史记，能不能质疑史记这一类权威崇拜的问题。

我们只研究吴国世系，就会发现其中的一些问题。

古吴国世系： 泰伯，仲雍，季简，叔达，*周章*，熊遂，柯相，疆纠夷，餘桥疑吾，柯卢，周繇，屈羽，夷吾，禽处，转，颇高，勾卑，去齐，*寿梦*，诸樊，餘祭，餘眛，僚，阖闾，夫差 笔者在周章和寿梦这两个名字上分别做了个记号，是为了各位看官理解方便，笔者想用这两个名字把吴王世系切成三段讨论。

第一段伯仲季叔到周章，按照《史记》所说，武王克殷，始封吴王，此时周章已王于吴，所以封吴王。

这一段有几个问题：一，先四君为何如此巧合的用了伯仲（叔）季的顺位词？

（其中泰伯，仲雍为兄弟，仲雍生子名季简，这个顺位使用便已经不循古制。

）二，《史记》关于仲雍记载存在矛盾，因为文中还说“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”

（此处虽有两个虞仲并非一人的说法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏逻辑，这两个氏本不同源）。

三，周章如何可称周氏？

文王十八子，子子不同氏，前文讲过上古人以封号为氏，以国为氏。

章既已王于吴，为何不称吴伯章而称周章？

各位看官若是觉得这些理由实在牵强，那我们再往下看第二段的诸王。

第二段从周章到寿梦的这一段世系，诸王的氏族有来自芈姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。

说明这一段时间吴地无定王，而且大多都为非姬姓王。

最后，《春秋》在写到寿梦时，称吴国始有纪年。

因此通常寿梦以后诸王才被认定为可实考的吴王。

此后的吴王及吴王族，则多以夫，餘，吴，虞，余，夫余为氏（原因前文已有分说），盖字、音微谬也。

因此自泰伯到其后吴王的一脉传承，是不牢靠的，自周章而上，明显是以辈序拼凑出的世系。

这是将吴文化楔入周文化的文化印记，后来成为了周人吴人都愿意接受的广泛共识。

当然，要证明这一点，我们还需要考证季历传说。

关于泰伯，虞仲让季历的这一传说，在晋代出土文献《竹书纪年》中是不存在的，仔细推敲的话，这似乎是另两个故事的组合。

一则是《史记?

吴太伯世家》“（吴王寿梦）二十五年，王寿梦卒。