【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清 ？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

〖译文〗常 有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

〖译文〗 【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以常 有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

〖译文〗 【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

〖译文〗常 有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

〖译文〗 【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

〖译文〗 【第三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人常 有欲，以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

〖译文〗 【第二章】

天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而 不有，为而乱。

是以圣人。

〖译文〗 【第三章】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人 【第十六章】

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清。。。。。。。。

？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

〖译文〗 【第十六章】

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清 ？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

〖译文〗 【第十六章】

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清 ？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

〖译文〗 【第十六章】

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清 ？

孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

〖译文〗 【第十六章】

致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰【第十五章】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强(qiǎng)为之容。

豫焉若冬涉川，犹 兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清 ？

孰能安以久动之徐生？