（尝试防盗，先更后改） 老子:「道德经」:第二十五章 有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改， 周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子:「道德经」:第二十六章 重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。

老子:「道德经」:第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪﹔ 善数不用筹策﹔ 善闭无关楗而不可开， 善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人﹔ 常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

故善人者，不善人之师﹔ 不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资， 虽智大迷，是谓要妙。

老子:「道德经」:第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归於朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

老子:「道德经」:第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败﹔ 无执，故无失。

夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔ 或强或羸﹔或挫或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

老子:「道德经」:第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好远。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

老子:「道德经」:第三十一章 夫兵者，不祥之器， 物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

老子:「道德经」:第三十二章 道常无名。

朴虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有， 夫亦将知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

老子:「道德经」:第三十三章 知人者智，自知者明。

胜人者有力， 自胜者强，知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

老子:「道德经」:第三十四章 大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主。

常无欲可名于小﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

老子:「道德经」:第三十五章 执大象，天下往。

往而不害，安平泰。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味， 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

老子:「道德经」:第三十六章 将欲歙之，必故张之﹔ 将欲弱之，必故强之﹔ 将欲废之，必故兴之﹔ 将欲取之，必故与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

老子:「道德经」:第三十七章 道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

老子:「道德经」:第三十八章 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。

上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。

故去彼取此。

老子:「道德经」:第三十九章 昔之得一者： 天得一以清﹔ 地得一以宁﹔ 神得一以灵﹔ 谷得一以生﹔ 侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔ 地无以宁，将恐废﹔ 神无以灵，将恐歇﹔ 谷无以盈，将恐竭﹔ 万物无以生，将恐灭﹔ 侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。