象希腊神话这样的罗马神话实际上并不存在，一直到罗马共和国末期罗马的诗人才开始模仿希腊神话编写自己的神话，罗马人没有传统的、象希腊神话中那样的神之间的斗争之类的传说。

罗马人传统具有的是：

※183;一套丰富的、关于罗马的诞生和展的传说，在这些传说中，人起主要作用，神有时cc 这说明罗马人对神的理解与希腊人不一样。假如问一个古希腊人，德米特尔是谁的话，他会说，德米特尔有一个非常漂亮的女儿，被哈底斯抢走了，因此德米特尔很悲伤，等等。

假如问一个古罗马人，赛尔斯是谁的话，他会说，赛尔斯有一个祭司，他的地位比朱庇特、玛尔斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福罗拉和普慕那的地位要高。他会说，赛尔斯与其他两个掌管农业的神立波尔和利贝拉是一个组的，他可能还可以将那些帮助赛尔斯的小神的名字说出来。

因此古罗马的“神话”不是故事，而是神与神以及神与人之间错综复杂的关系。

罗马初期的宗教后来被增加了许多有时甚至彼此矛盾的新内容，尤其是吸收了希腊神话的很多部分。今天我们对罗马神话的知识不是来自当时的记载，而是来自于后来一些试图将那些古老的传统保留下来的学者的描述。比如生活于前1世纪的玛尔库斯※183;瓦罗。一些其他的罗马作家，比如奥维德在写作时受到希腊的影响非常深，他们经常引用希腊神话来填补罗马神话中的空缺。

罗马人的神

罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。

第一类是罗马原始的神（di indigetes），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（de novensides）。

第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有3o个。

除了这3o个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。

部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。

这些神可以被称为是主神的助神。

早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（numen）也是非常专一的。

罗马的大神和他们的庆祝日显示了古罗马不只是一个农业社会，而且他们也很会作战，经常参加战争。

这些神显示了当时罗马社会日常生活的需要。

他们享受必要的仪式和牺牲。

比如雅努斯和维斯塔看守门和灶，lares保护土地、房屋、栅栏和篙点，萨坦保护播种，赛尔斯保护谷物的增长，普慕那保护水果，ccsus和ops保护收割。

就连众神之主朱庇特也因为他的甘雨保护庄园和葡萄园而受尊敬。

通过他的闪电武器他被认为是越一切的人类的主宰，通过他的广大的疆域他被认为是罗马军队在国境之外远征时的保护者。

早期重要的神中有玛尔斯和奎里努斯，他们两个几乎没有多少区分。

玛尔斯是年轻人和他们的活动，尤其是战争的神，他在三月和十月被祭祀。

现代学者认为奎里努斯是和平时期战士的保护者。

早期神殿中最高的神除朱庇特、玛尔斯和奎里努斯（他们的三个祭司是罗马地位最高的）外还有雅努斯和维斯塔。这些早期的神没有什么个性，他们没有个人的经历、婚姻或儿女。不象希腊的神，他们没有人性，因此关于他们的活动没有多少记录。罗马的第二位国王努马※183;雅努斯 janus 门神，具有前后两个面孔或四方四个面孔，象征开始。

※183;朱诺 jbsp;神后，相对应于希腊神话的赫拉hera.

※183;维纳斯 venus 美神、爱神，相对应于希腊神话的阿佛洛狄德aphrodite。

※183;萨敦 saturn 朱庇特的父亲，相对应于希腊神话的科罗努斯kronus。

※183;狄安娜 dbsp;月亮女神，相对应于希腊神话的阿尔忒弥斯artemis。

※183;米诺娃 minerva 智慧女神，相对应于希腊神话的雅典娜athena。

※183;伏尔肯 vu1cc火神，维纳斯的丈夫，相对应于希腊神话的赫斐斯托斯hephaestus。

※183;普鲁托 p1uto 冥神，相对应于希腊神话的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。

※#183;邱比特 cc小爱神，维纳斯的儿子，相对应于希腊神话的爱罗斯eros。v！~！